Людмила: Здравствуйте!

Заранее приношу свои извинения, если своим вопросом задену Ваши чувства, но вопросы не самой веры, а вопросы толкования христианской веры вызывают у меня такие глубокие сомнения, что в последнее время потеряла покой. Если я не утомлю Вас, то вот что «творится в моей голове». Мой возраст — 49 лет. Я — в меру образованный человек, жизненная позиция активная и постоянное стремление докопаться «до сути», будь то новые технологии или история. И чем больше я учусь, тем больше сомнений. Сомнений во всем. Мое отношение к вере постоянное крепкое, но не подтвержденное религиозным образованием. Как случилось, что во мне сформировалось трепетно-нежное, восхищенное отношение к христианству — не знаю. Моя вера — это глубокие чувства моей души, о которых я не могу говорить, которые я могу показывать, только оставаясь наедине с собой. И вот жизнь забросила меня в маленький городок, где в центре — Храм и много людей его посещающих. Несколько раз я пыталась быть на службе, но мне мешают люди, мешают разговоры. Мне даже мешают Батюшка и хор. Я стала ходить между службами и тишина, и покой дают возможность проникнуться, почувствовать, поплакать, раскаиваясь или радуясь, или благодаря… Такая благодать! Мне Господь послал замечательных друзей — глубоко верущих, достойнейших людей в друзья и мы часто беседуем. И я не могу понять истолкование христианской религии, все, что прописано в Священных книгах принимается за истину, но ведь ее писали люди, и каждый оставлял в ней свое толкование, свое понимание. Ведь какие большие расхождения в Евангелиях, Заветах. И рассматривать через призму или еще как-то — это опять личное восприятие каждого. Одно и тоже событие каждый видит по-своему. И каждый по-своему изложит. Почему Церковь так догматично уверяет нас в достоверности всех писаний? Если историю 50-летний давности мы не можем знать точно, а что говорить за историю 1000-летней давности? Разве менее важен вклад Иисуса Христа во всемирную историю и историю Христианства, если он рожден от Иосифа? Мне ближе и легче понимать его Человечность, чем воспринимать его растворимым в Божественном. И мне абсолютно все равно от кого он рожден, были ли у него дети или нет. Для меня важен этот Великий Человек тем, что он нес человечеству высшую Волю и сам стал воплощением этой Воли.
И вот мой первый вопрос: «Как правильно относится к Священным Писаниям и как понять и принять их со всеми противоречиями? Я не раз убеждалась, что священнослужители — люди очень образованные и широко образованные, но такой человек не может верить слепо. И когда мне советуют раз 20 прочитать Евангелие не задумываясь, то, мол, только тогда я его пойму, то во мне возникает протест — я ведь не в 19 веке живу, когда школяров заставляли не задумываясь зубрить Библию».
И второй вопрос: «Почему Церковь тормозит развитие прогресса (в нашем Храме часто слышу — «Компьютер — бесовская машина», и матери запрещают своим детям пользоваться ЭВМ, далее слышу, что данные кода ДНК в паспортах — это проделки сатаны, ИНН — так же.) Почему Церковь запретила смотреть и читать «Код Да Винчи»? Почему нельзя смотреть детям «Гарри Поттера» — простая сказка. Мне Батюшка объяснил, что там колдовство. А в наших сказках что? И почему запрет, почему не принятие никаких альтернативных мышлений.
И третий вопрос: «Не сотвори себе кумира», а такое слепое поклонение и восхваление — что это?

Заранее благодарна. Спаси Господи!

отец Моисей: Дорогая Людмила!

«Как правильно относиться к Священному Писанию и как понять и принять их со всеми противоречиями?»
Канон Священного Писания — Библии сформировался не в течение 1000 лет, а в первых веках христианства. К IV веку фактически христиане имели Библию такую же, как и на сегодняшний день. Канон Священного Писания формировался, когда еще были живы воспоминания о временах земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. В Церкви вырабатывались строгие требования к Новозаветным книгам: богодохновенность, апостольское происхождение, общецерковное признание. Христиане первых веков, апостольские мужи, святые отцы очень скрупулезно подходили к данному вопросу.
Противоречия — не в богодохновенном откровении, не в Священном Писании, как таковом, а в человеке и в интерпретации. При рассмотрении библейских истин в контексте объективных, существенных противоречий не возникает. Противоречия были бы, если было сказано в одном месте, что Христос воскрес, а в другом — что не воскрес, и т.п.
Повествования Нового Завета — Евангелия удивительно аналогичны, хотя были написаны в разное время разными авторами. В контексте четко прослеживается учение Иисуса Христа, откуда проистекает и догматическое учение Церкви о Нем (о Господе Иисусе Христе). Споры возникают при интерпретации Новозаветных книг, где иногда большую роль играют домыслы человеческие. При бесстрастном исследовании Священного Писания никаких существенных противоречий в Новом Завете не усматривается.
Толкование Ветхого Завета сложнее, чем Нового. Разумеется, что без Ветхого Завета нет Нового Завета. Но Ветхий Завет надо бы рассматривать через призму Нового Завета. Ветхий Завет содержит много исторических повествований. Обычным читателем некоторые ветхозаветные мнения могут восприниматься как истины, проповедуемые Библией. Пророческое учение Ветхозаветных мужей удивительно близко Новому Завету. Ветхозаветные пророки мечтают о временах справедливости, прекращения всякого насилия. Они призывают приносить Богу не животные жертвы, а свое сердце (веру, чувства, свое внутреннее отношение к Богу). «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19). «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6:6).
Догматическое учение Церкви — это не вериги на ум и сердце человека, а вектор познания истины. Посоветовал бы ознакомиться с толкованием Священного Писания св. Иоанна Златоуста, св. Григория Богослова и др. Они отличались святостью жизни и жили на более полутора тысяч лет ближе к временам земной жизни Иисуса Христа, чем мы.
«Почему Церковь тормозит развитие прогресса? (Компьютер — бесовская машина…)».
Учение Церкви не содержит ничего, препятствующего естественному, нормальному развитию прогресса. Вами упомянутые изречения — всего лишь высказывания отдельных людей, но они могут содержать элемент истины.
Компьютер, разумеется не бесовская машина. Ни в каких официальных высказываниях от имени Церкви не содержится подобной информации. Многие верующие (и не только верующие) обеспокоены процессом глобализации. Среди них немало образованных лиц. Их сомнения имеют основания.
Когда технический прогресс направлен исключительно на созидание материального комфорта людей, а чаще всего группы людей, он составляет реальную угрозу человечеству, «…не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4).
В современном мире мало что изменилось со времен рождения Иисуса Христа. Человеческие страсти все еще ищут жертвы. Сознание народа не эволюционировало к лучшему. Если в любом государстве XIX века аборт рассматривался как тяжкое преступление — убийство, то в наши дни во многих странах он легализован и даже поощряется. Многие поэты в своих произведениях испытывали угрызения совести, что приходится наступать на живую растительность, не говоря уж об убийстве живых.
Технический прогресс — само по себе явление положительное. Я знал богослова, монаха, священника, ученого, который изобретал разную бытовую технику, живя в монастыре. При этом любил говорить, что Иисус Христос всего три года отдал духовному служению, а до этого трудился в плотническом деле, помогая праведному Иосифу.
Технический прогресс предназначен, чтобы дать людям больше свободного времени. Когда есть свободное время, и соответствующие средства, — это благополучная почва для занятия научной деятельностью, философией, религией. К сожалению, на практике не всегда так.
Моральный регресс ведет к катастрофе. Из-за нравственного разложения пал Древний Рим и многие другие цивилизации. Глобализация, которая не считается с величайшим божественным даром, данным человеку — свободой, настораживает. По политическим событиям в мире можно судить об обоснованности тревожных сомнений многих людей. Опыты в науке тоже не всегда действуют в рамках нравственности. Черные маги средневековья порой были «неплохими учеными», но в своих опытах они не гнушались любых моральных преступлений. Если современная наука устремится по ложному пути, решит обойтись без духовного развития, — это приведет к распаду.
Величайшие открытия мира в большинстве случаев были сделаны людьми высокого внутреннего содержания. Многие из них были глубоко религиозными людьми. Знание ими Священного Писания не воспрепятствовало, а наоборот, способствовало некоторым научным открытиям.
«Почему церковь запретила смотреть и читать Код Да Винчи, читать Гарри Поттера, и т.д.?»
В Православной Церкви не существует реестра запрещенной литературы, фильмов, и т.д. Отдельные священнослужители, по своему усмотрению, вполне вправе посоветовать своим пасомым (прихожанам) ту или иную литературу для чтения или, наоборот, призвать воздержаться от ее прочтения. Но это носит сугубо индивидуальный характер, и на всю Церковь не распространяется. Вами упомянутое — это личные мнения разных лиц.
«Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает» (1 Кор. 10:23). Обычный человек привык доверять написанному слову, увиденному по телевидению. В СМИ информация разнообразна и часто противоречива. Ученый проанализировал бы информацию, отсеял бы пшеницу от плевел и увидел бы полезное и вредное. Для детского сознания не все безопасно. Детские, юношеские воспоминания — самые яркие. Не удивительно, что гимназист, случайно ознакомившись с литературой нигилистов, стал нигилистом на всю жизнь.
Современные технологии, знания психологии позволяют оказывать сильное влияние на окружающих. Знание  В. И. Лениным, А. Гитлером законов риторики принесло необычный успех их воззваниям, последствия которых печально известны.
Русские народные сказки и труды современнейших писателей могут иметь глубочайшие различия. Народный фольклор — плод внутреннего сознания древнего человека. Их истины просты: добро побеждает, зло наказывается, всему следует вознаграждение… Современному творчеству может быть присущ элемент гипнотического эксперимента, а это уже не безопасно. Опасения некоторых людей — не всегда пережитки старого, не всегда безосновательны.
Для русского ребенка лучше всего ознакомиться с родной историей, с родным фольклором, чтобы чувствовать свои корни, дыхание своей Родины.
«Не сотвори себе кумира, а такое слепое поклонение и восхваление — что это?»
Церковь не провозглашает табу на те или иные вещи. В истории известны случаи провозглашения анафемы, но это была более целительная мера, чем карающая. Во многих вопросах вполне допускается свободомыслие. Даже среди богословов возникают горячие споры, но это не свидетельствует о «православности» или «не православности» той или иной стороны. От верующего человека не требуется слепое поклонение чему-либо. Господь говорил на Тайной Вечере: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15).

Иван: Здравствуйте.

Недавно в руки попал журнал, авторы которого Свидетели Иеговы. Прочитав пару статей, я понял, что главный их тезис — это вечная жизнь и воскрешение после смерти. Тесть главной целью они сделали не любовь и веру в Бога, а главный человеческий инстинкт продолжения жизни. Если у тебя будет вечная земная жизнь, соответственно будет и все остальное, теоретически добьешься всего, чего хочешь. А мораль и нравственность — это лишь средства для исполнения инстинкта, а не средство для познания божественного. И не известно, что еще лучше — просто поклонение материальному (атеизм) или поклонение вечной нравственной, но материальной жизни (думаю это уже дьяволизм)? В принципе поклоняться нельзя ничему. В итоге Свидетели Иеговы — это не религия, а блеф, основанный на человеческих инстинктах и идеализме. Я прав?
P. S. Может, не складно получилось но думаю Вы поймете.
Подумал о написанном мной про Свидетелей Иеговых. Слишком уж я категоричен. Как я могу быть прав? Никто не может быть прав на 100% в нашем материальном мире. У каждого свой путь к Богу.

отец Моисей: Дорогой Иван!

Оба Ваших письма получили. Ваши размышления весьма интересные. Было приятно узнать, что проявили интерес к переписке на сайте. Путь познания истины тернистый. Per aspera ad astra.

Алиса:

Кем был Распутин? Тот самый Григорий Распутин, который называл себя монахом, и был приближен к Царской Семье. Какое отношение у православной церкви к этому человеку?

отец Моисей:

«Кем был Распутин?» — одна из величайших загадок истории XX века дореволюционной России. Каждый человек в себе таит целую вселенную, а ключами от души владеет только Бог. Священное Писание говорит: «Мне отмщение, Я воздам» (Рим. 12:19).
Россия пережила сложное время, и теперь рассуждать о ком-либо или осуждать кого-либо — дело еще более сложное. О Распутине существуют мнения всей цветовой гаммы — от хрустальной чистоты до черноты бездны. Но подлинность данной судьбы вряд ли узнаем. Вне сомнения, он обладал силой исцеления и был неординарным человеком. Есть параллели в жизни: как многие яркие личности того времени скончались не своей смертью, так и Григорий Распутин не является исключением. Великий литератор Ф. М. Достоевский говорил, что нельзя допустить убийства человека даже во имя счастья всего человечества. А убийства совершались: за краткий период до революции было убито около 20 000 разных общественных, политических деятелей. К чему это привело? К новым злодеяниям, страданиям народа. Убийство рождает убийство, ненависть — ненависть. Насилие является показателем духовного бессилия — опустошения. «Historia est magistra vitae» — говорили древние. Трудно нашему сознанию на практике воспринимать эту мудрость. «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1). Религиозному человеку следовало бы воздержаться от всякой страстности и идти по пути смирения и послушания «Providentii Deii». Золотая середина — в осторожности и непоспешности в вынесении своего человеческого суда. Все наносное — акцидент, изменяющийся со временем, время проходит, страсти притупляются. Стоило ли бы подрывать собственное здоровье в страстных рассуждениях и осуждениях?

Аликс: Здравствуйте!

Меня интересует вопрос по поводу смерти. Большинство религий учат, что душа улетает в рай или в ад, что есть жизнь после смерти. Но разве так это на самом деле? В Библии говорится: «все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». (Екклесиаст 9:10). И еще: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают ВСЕ помышления его». (Псалом 145:4).

отец Моисей:

Богословие Православной церкви всегда рассматривает библейские цитаты в контексте. Тем более информацию, данную в Ветхом Завете, необходимо воспринимать через призму Нового Завета. Даже в Новом Завете апостол Павел указывает: «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13:12). То есть даже Новый Завет не претендует на абсолютную ясность в духовном знании, но дает основные ориентиры — путеводители. Самые главные истины, богодухновенные истины, суммированы в Никео-Цареградском Символе Веры, принятом на 1, 2 Вселенских Соборах. Большинством представителей всех христианских церквей того времени было утверждено Новозаветное учение: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века» («Ожидаю воскресения мертвых, и жизни будущего века»).
О бессмертии души есть много свидетельств в словах Господа нашего Иисуса Христа. «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых» (Марк. 12:27). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6:54). «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам» (Ин. 14:2). «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:43). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин. 3:36). См. также 1 Цар. 28.
Учение Господа Иисуса Христа ничем не противоречит Ветхозаветному учению. То, что душа после смерти существует, в Ветхом Завете есть тому во много раз больше указаний, чем как будто «вызывающая сомнения» указанная Вами цитата. Данная цитата больше имеет смысл осознания смирения человека перед Творцом, осознания бренности, изменчивости, переменности всего сущего, но не является аргументом против бессмертия души.
Различными православными издательствами опубликованы многие книги, которые содержат подлинные повествования о явлении усопших живым и во сне, и наяву, не только в древности, но и в наше время. К нам, духовенству, священнослужителям, время от времени обращаются люди, рассказывающие о каких-либо случаях, когда во сне они видели близких умерших, которые просили сходить в церковь, помолиться, поставить свечку, и даже указывали или церковь, или людей, к которым следует обратиться с просьбой о молитве. По описанию во сне были найдены люди, о существовании которых раннее не было известно, и родственники усопшего исполняли просьбу умершего о молитве.
В истории криминалистики есть случаи, когда во сне явились люди, принявшие насильственную смерть, и во сне указали на своих убийц или дали другую информацию, согласно которой были найдены совершившие преступление.
Посоветовал бы обратиться к православной литературе, среди которой Вы сможете найти ответы на Ваши сомнения. Рады Вашему письму и готовы Вам содействовать в Вашем поиске.

Ирина: Здравствуйте!

У нас сегодня было открытие святого источника. Был молебен и крестный ход. Сначала купались мужчины, потом женщины. Я пропустила почти всех, когда зашла, все тело мое сковало, я все же три раза окунулась. Когда выходила тело не слушалось. в животе было такое чувство, что кишечник прирос к спине, а руки с ногами как парализовало. От страха я даже сказать ничего не могла. Встала в сторонке. Думала, если не отойдет, — скорую надо вызывать. Потом немного погодя руки иголочками закололи, тепло пошло, ноги тоже покалывать стали, и самым последним отошел живот. Что это было со мной, не могу понять. К батюшке подойти постеснялась. Хотя в источнике купаюсь не впервые и ничего подобного ранее не происходило. Чем это объяснить?

отец Моисей: Дорогая Ирина!

Если в данный момент чувствуете себя нормально, в крайнем случае, не хуже, тогда не стоит беспокоиться, искать причину такому явлению. Если такое состояние, Вами описанное, сохранилось бы после купания в источнике — было бы весьма странным. Но ведь хорошо все закончилось, и большого значения придавать не стоит. В момент исцеления или улучшения состояния здоровья иногда сначала «становится хуже», а потом болезненное состояние проходит. Все хорошо, что хорошо кончается. За все нам надо благодарить Бога.

Владимир: Здравствуйте.

Вот все критикуют Свидетелей Иеговы. Да, у них есть спорные моменты по ряду вопросов (не будем их сейчас обсуждать), но разве кто-нибудь может предложить что-либо лучше??? Ведь никто больше не ходит по домам и не проповедует. Фактически так делали и первые апостолы. Если быть откровенным и не обманывать себя, то так оно и было — они ходили по домам. Да, в чем-то Свидетели могут ошибаться, но главное, что учат Библии, а человек уже сможет размышлять, если захочет. Далее, опять же, если быть откровенным и не предвзятым, то православная и католическая церкви (и другие) не могут называть себя в полном смысле христианами, ибо они не проповедуют. Они не ходят по домам и не учат Библии, хотя Иисус заповедал проповедь.

отец Моисей: Дорогой Владимир!

В апостольские времена, действительно, собирались по домам для общей молитвы, т.е., как пишется в Посланиях святых апостолов — для Преломления Хлеба, поскольку это было исключительно христианским богослужением. А для проповеди не ведающим еще о Христе апостолы посещали синагоги и Иерусалимский храм. Такая практика была известна именно в I веке, т.е. в апостольские времена. То есть христианское богослужение совершалось исключительно в домах у знатных состоятельных христиан, а проповедь осуществлялась в синагогах, как уже говорилось выше, а позднее — на форумах (на базарах, площадях).
Нигде в апостольских посланиях нет прямого указания, что для просвещения вообще неверующих ученики Христа ходили сразу по домам. А такие христианские дома, в которых совершалось христианское богослужение, т.е. святая Евхаристия, фактически стали христианскими храмами. И именно по их образцу, как только возможно было в связи с политической ситуацией, строились храмы по всей Римской Империи. Часто они имели вид атриума с колоннами, бассейном, который в последствии стал баптистерием, и т.п.
Свидетелей Иеговы меньше всего можно считать христианами, поскольку они акцентируют все внимание не на Христа, а на Ветхозаветное именование Бога YHWH (среди лингвистов спорный вопрос — многие считают, что такое наименование Иегова не соответствует историческому произношению, даже сами евреи не могут сказать — как правильно произносилось данное имя в эпоху Моисея и после). Откуда такая уверенность у Свидетелей Иеговы, что исключительно они (хотя историю менее 200 лет) знают правильное произношение?
В Святом Евангелии нет никаких указаний, что мы должны призывать Бога исключительно еврейским наименованием, наоборот, сказано, просите во имя Мое и дастся вам, говорит Иисус: «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:14). По Священному Писанию, имя Иисуса Христа выше всех имен и наименований. Свидетели Иеговы взяли на себя такое дерзновение, что самостоятельно заменили во многих местах Священного Писания имя Господь и Бог на имя Иегова. Но такой подход к переводу Священного Писания на другие языки, во-первых, не научный, во вторых, противоречит христианской традиции.
Дорогой Владимир! Кажется, у Вас не совсем объективная информация о христианском миссионерстве. На фоне 2000-летней истории христианства Свидетели Иеговы не занимали и не занимают центрального положения. Из древности известны подвиги многих миссионеров, как восточных святых, так и западных. Свидетели Иеговы чаще всего проявляют свои труды на местах, где люди в той или иной форме уже слышали о проповеди Христа. Из этого, неуместно преувеличивать их миссионерское значение. Свидетели Иеговы не признают основу основ христианства — учение о Святой Троице, мало говорится ими об искупительной жертве Господа Иисуса Христа, а больше о имени Иеговы, и т.п.
В традиционных христианских конфессиях существуют монастыри, богадельни, детские приюты, бесплатные больницы, благотворительные столовые для нуждающихся, специальные христианские клубы, киностудии, телевидение, радио, и т.п. То есть «станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3:18). Именно благодаря христианскому монашеству, образовался средний медицинский персонал. Красный крест в форме современного медика все еще свидетельствует о христианском происхождении. Если Библия проповедует душу отдать за други своя («Больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15:13)), то Свидетели Иеговы, кроме запрета на переливание крови, ничего конкретного и нового не могут явить миру. А в результате погибло столько людей от неразумных и необоснованных запретов. Они пользуются собственной интерпретацией Библии, которая не имеет основания ни в одной из традиционных христианских религий. А откуда такая уверенность, которая порой требует жертв людей? (Смерть в результате отказа от переливания крови).

Владимир: Здравствуйте.

Я в церкви как-то увидел такой сундук, на котором была площадка с ячейками. Все они были под стеклом. В ячейках лежали какие-то стружки и кусочки чего-то. Меня это удивило и заинтересовало. Я начал их разглядывать. И тут я догадался, что это были мощи каких-нибудь святых. Фу, какая мерзость. Кусочки ногтей и костей, запакованных под стеклом. Это значит «подойди к мощам и излечись»??? Я вас могу понять, если в душе вы понимаете, что поклонение костям не имеет смысла, но церкви прекословить нельзя. Но я не понимаю, церковнослужителей, которые знают Библию, конкретно Евангелие, наизусть, и поклоняются костям. Это всего лишь плоть, части тела. Как им можно поклоняться?!
Не говорил ли великий равви, Иисус наш, что плоть немощна, дух же силен?! Не сказал ли он богатому юноше, что Благий есть только Бог, отец наш? Не говорил ли ангел из откровения, что поклоняться даже ему (созданию из царства небесного) не следует, но должно только отцу?! Церковь же предлагает кланяться не только святым, но и их костям, и ногтям. Да что же это такое?! Как можно ожидать после этого благословления Отца?! Как можно думать после этого, что Отец услышит молитвы?!

отец Моисей: Дорогой Владимир!

Почитание святых мощей имеет древнюю историю. Их почитание не противоречит ни Священному Писанию, ни церковному преданию — традиции. Православное богословие рассматривает Священное Писание не фрагментарно, а в общем контексте. Если пользоваться цитатами Священного Писания в контексте — есть опасность возникновения противоречий или несообразных мнений. Святые мощи, реликвии — это предметы, связанные с жизнью Иисуса Христа (крест, гвозди, Плащаница), а также останки святых людей (полностью или частично нетленные их тела, кости, а также предметы, связанные с их жизнью).
Разумеется, что форма почитания с внешней стороны менялась, но, по сути, почитание существовало с первых времен христианства. Логично предполагать, что Матери Господа и Апостолам были дороги любые вещи, любое место, которое напоминало им о любимом Учителе — Господе. То, что такие предметы «обладали» особой силой — есть свидетельства в Библии. В 4 книге Царств говорится о том, что кости пророка Елисея оживили убитого. «И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, [погребавшие] бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар. 13:21). Тот же самый пророк Елисей, при жизни, используя плащ пророка Илии, взятого живым на небо, разделил воды в реке: «…и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, — Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей» (4 Цар. 2:14).
Также и Новый Завет содержит подобную информацию. Когда одежду апостола Павла прикладывали к больным, они исцелялись: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19:11-12). И даже тень апостола Петра исцеляла больных: «так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них» (Деян. 5:15).
Верующий, почитая святые мощи, не предмету поклоняется, а Богу, Который Дивен во Святых Своих (Пс. 67:36). Святой апостол Павел говорит: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16). Через святых людей, угодников Божиих, Дух Святой действует в такой степени, что эта благодатная сила даже через их останки действует до сегодняшнего дня. Господь Иисус Христос, рассуждая о святости храма, говорит: «что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар» (Мф. 23:19). Следовательно, он не отрицает святости, благодатной силы Алтаря Господня. Разумеется, что Алтарь, как и храм — сооружение человеческих рук, но они посвящены Богу и Господь через них являет Свою силу. Благодать наполнила облаком скинию: «В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра» (Числ. 9:15).
Внецерковному, нерелигиозному сознанию сначала трудно признать святость мощей и священных предметов. Почитание святых мощей не является основой основ в христианском богословии и богослужении, но, однако, не противоречит ему. Кульминация богослужения — Евхаристия, Причащение.
В протестантизме существуют какие-то вещи, предметы, которые является реликвиями для протестантов. Например, та же самая Библия (книга), изображение креста (распятия). Многие протестанты не брезгуют и не считают неправильным ношение крестика на себе. В Евангельско-Лютеранской церкви существует обычай освящения могил, памятников, разных мест и предметов, хотя этому не предписывается такое значение, как в Римо-Католической церкви. В некоторых современных протестантских направлениях с молитвой также освящаются какие-либо предметы, например карманный платочек для ношения верующим и приложения к больному месту, распространено постоянное ношение с собой Библии, не только для прочтения. То есть в практике и у них в какой-то степени существует «культ реликвий», хотя принципиально это отрицается.
Существует очень много свидетельств об исцелении болящих, о благодатной помощи в разрешении разных житейских проблем после молитв на местах, связанных со святыми людьми. И само существование нетленных мощей являет собой особый феномен — чудо, которое наука до сегодняшнего дня не может полностью объяснить. Благодатная помощь от святых мощей — это свидетельство чистоты и святости жизни человека.

Владимир: Здравствуйте.

Вот сейчас у нас есть Интернет, и в принципе можно посмотреть и найти адреса каких-нибудь монастырей и поехать туда, в общем без проблем. А как раньше было? Не было Интернета, и как люди узнавали про монастыри и где они находятся, если найти адреса было негде? Вот опроси я сейчас, хоть 1000 человек, никто не поможет. Ну, если только какая-нибудь религиозная знающая тетенька подскажет, адрес монастыря и все. Но и это маловероятно. Так вот как раньше узнавали адреса монастырей?

отец Моисей: Дорогой Владимир!

В наше время действительно может возникнуть ситуация, что в нескольких метрах от монастыря спросишь человека, где находится монастырь, и он не будет знать. Если человек не посещает храм, и до этого не интересовался духовной жизнью, разумеется, что может он не ответит. В дореволюционной России ситуация была другая. Фактически вся страна знала известные древние монастыри России: Киево-Печерскую Лавру, Свято-Троице-Сергиеву Лавру, Оптину пустынь и т.д. Многие тысячи верст проходили пешком, чтобы только побывать на святом месте. Православные крещеные люди богослужения посещали регулярно. Многие жили с верой в Бога и большим интересом к духовной жизни. А такой интерес раньше или позже приводит в монастырь. До революции была известна аксиома: монахи должны жить по-ангельски, а миряне — по примеру монахов. После революции ситуация изменилась, но верующие знали, где находятся монастыри, поскольку их было мало. В Советском Союзе после Второй Мировой войны долгое время официально существовало около четырех монастырей.

N: Батюшка, благословите! Мир Вам!

Помогите советом: если с любовью к ближним еще как-то получается, то с любовью к врагам — ну, никак. Как возлюбить врага своего? Как возлюбить врага общества (убийц, насильников, растлителей)? Как их простить? Какое усилие над собой сделать, чтобы простить предательство? Понимаю, что для мира душевного это необходимо, но не знаю, в каком направлении идти.

отец Моисей:

Любовь и сострадание к человеку, — это не означает смириться с его неправедными поступками. Человек может являться носителем зла, но и в таком случае, он — творение Божие. И надо любить его не как «злоумышленника», а именно как человека. Если мы любим человека — это не означает, что мы одобряем все его поступки. С пороками надо бороться. Христианскому сознанию это не противоречит.

N: Здравствуйте.

Откуда появилась традиция поклонения Деве Марии? Ведь когда она и Его родственники пришли к Нему, Он возразил и сказал, что его матерь и сестра и брат, тот, кто исполняет волю Отца.

отец Моисей:

Почитание Девы Марии, в Православном богословии — Пресвятой Богородицы, настолько же древнее, как и само христианство. Ангельское приветствие — «Радуйся, Мария» (Аве Мария) заключается в словах самой древнейшей молитвы к Богородице. Примеры почитания Пресвятой Богородицы мы видим в Евангелии. Святой пророк Иоанн Креститель во утробе матери, чувствуя приближение Девы Марии, восклицает устами праведной Елисаветы: «И откуду мне сие, да прииде Мати Господа моего ко мне?» (В Синодальном переводе: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?») (Лк. 1:43). В ответном хвалебном гимне Богу сама Пресвятая Дева предсказывает: «от ныне ублажат Мя вси роди» («отныне будут ублажать Меня все роды») (Лк. 1:48).
Отцы церкви первых веков еще в ветхозаветных пророчествах усматривали предсказания не только о рождении Спасителя мира Господа Иисуса Христа, но и об особом значении в сотериологии человечества Его Матери, (например, см. псалом 44, седьмую главу книги пророка Исаии («се, Дева во чреве приимет и родит Сына», и т.д.)). Во многих пророческих описаниях символ Девы Марии и символ Божией церкви — Жены параллельны. Например, в откровениях Иоанна Богослова. «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр. 12:1). «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его» (Откр. 12:5). Эти пророческие символы могут иметь интерпретацию как церкви Божией, так и Божией Матери, и не исключают того и другого толкования.
По церковному, преданию, первая икона в честь Божией Матери была написана именно апостолом и евангелистом Лукой. Разумеется, кто не признает церковного предания, — для него это не является фактом, но однозначно, — настенные росписи катакомб близ Рима содержат изображения Пресвятой Девы Марии и датируются II — III веками. То есть почитание Пресвятой Богородицы известно во всех церквях древнего апостолького происхождения. По данной тематике написано множество трудов богословами как в I-х веках христианства, так и до настоящего времени. В их трудах рассмотрение данного вопроса настолько подробно, что это невозможно изложить в данном письме, ни даже в нескольких письмах. Посоветовал бы обратиться к трудам богословов для более подробного ознакомления по интересующей Вас тематике.
В отношении данной цитаты — «И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои» (Мф. 12:47-49). Это не имеет намека на неуважительное отношение к своей Матери и не свидетельствует о ее непочитании, а наоборот, раскрывает более глубокое значение. Пресвятая Дева Мария является прообразом новозаветной Евы. Непослушание ветхозаветной Евы принесло в этот мир смерть и страдание. Послушание Пресвятой Богородицы («се Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему» (Лк. 1:38)) даровало миру Спасителя. И каждый верующий, слушающий Господа, в некотором смысле уподобляется Ей. В таком же смысле сказано: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).

Марина:

Хотелось спросить, что есть страстность? Как определить? Я просто очень эмоциональный человек. Я подпрыгиваю, когда радуюсь, хмурюсь, плачу, когда хочу плакать, грущу, когда думаю, если просто понравившиеся мне стихи, могу ходить под впечатлением от них целый день, переживая, думая о том, кто написал их с надрывом. Не знаю что это. Стоит ли себя сдерживать, но когда я суха, я над собой издеваюсь. Помогите определиться. Растолкуйте.

отец Моисей: Дорогая Марина!

Страстность — это суммарность наших аффектов. Страсть волнует душу, помрачает ум, ввергает человека с неба в ад. Эмоциональность и страстность — это не одно и то же. Эмоции — сами по себе не несут греховности. Трудно представить человека без эмоций. Страсть затрагивает глубины человеческой души, отравляет сознание ядом зависти, гнева, вожделения… Отсюда греховность, ненависть, неблагоразумие — глупость, мстительность. Если человек эмоциональный, он может посмеяться, может заплакать. Но это еще не говорит о недоброжелательности или отрицательном чувстве к какому-либо явлению. Эмоциональность у детей более выражена, чем у взрослых. Это свидетельствует о простоте и открытости. «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3).

Владимир:

Большой ли грех — курить, и нормально ли, что я каждый раз повторяю это на исповеди?

отец Моисей: Дорогой Владимир!

Если какой-либо греховный поступок повторяется, так и так снова надо в этом раскаиваться. Надо иметь решимость оставить грех. Рассуждать о грехах, который из них больше, который меньше, — затруднительно. Но курение опасно для Вашего здоровья. И если причиной серьезных заболеваний Вас или Ваших близких будет являться курение, значит это будет тяжким грехом против себя и ближнего. Существуют разные способы бросить курить, — можно обратиться к современному медикаментозному лечению от этого недуга, но если не будет твердой решимости, — вряд ли что-либо поможет.

N:

Если ранее уже исповедан грех формально, а позднее пришло искреннее раскаяние, — можно ли снова исповедовать грех?

отец Моисей:

Если не было настоящего внутреннего раскаяния, тогда можно повторить с внутренним сокрушением, но каждый раз все время сомневаться в прощении не нужно.

N:

С чем связано, что когда просишь благословения, — священник иногда благословляет Крестом, иногда рукой, а иногда говорит: «Бог благословит»?

отец Моисей:

Затруднительно ответить на этот вопрос. Это зависит от веры человека. Если хочешь узнать ответ, — узнаешь. «Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф. 11:15). Ответ можно услышать и в молчании. Подход каждого священника свой. И сам священнослужитель не сможет ответить. Священник является в некотором смысле посредником между Богом и нами, он — орудие благодати Божией. Ведь Господь тоже по-разному со всеми поступал. Например, когда исцелял, — одному говорил: «возьми постель твою и ходи» (Ин. 5:11), другого Сам поднимал, кого-то, сделавши брение, помазал, некоторых отослал показаться священникам. Почему так — это как благодать действует, и как человеку нужно.

N:

Когда можно повторно освящать дом?

отец Моисей:

Если Вы чувствуете эту необходимость, если ощущаете беспокойство, дискомфорт, — можно повторять освящение. Нет таких запретов. Раньше, в праздник Крещения Господня, священники посещали дома, служили молебны, освящали жилища ежегодно. Это возможно и полезно.

N:

Есть ли признак, по которому можно узнать, что духовник полезен?

отец Моисей:

Если Вы чувствуете духовную пользу, то автоматически, не рассуждая, будете обращаться к духовнику. В моей практике есть некоторые люди, которые обычно в храм не ходят, а приезжают в не богослужебное время исповедоваться. Но что-то же чувствует человек на душе, значит, что-то происходит.
Духовник должен молиться за человека, который к нему обращается. Потом, если Господь вложит на сердце какой-то совет, — дать его. Даже высоко духовные люди часто в наставлениях бывали скупы. Самое главное, если наставник молится. Старец протоиерей Николай Гурьянов (с о. Залит) на многие вопросы просто не отвечал. Зададут ему вопрос, а он, например, покажет рукой на птиц, засмеется, — вот и весь ответ. Или скажет: «Слово — серебро, а молчание — золото, дорогие, — я ухожу». Кому-то прочитает стихи. Но человек, побывавший у него, чувствует, — что-то в душе изменилось. Происходит то, что необъяснимо. Это дар благодати. Не всегда будет так, что побывал у духовника, и все проблемы разрешились. Когда Батюшка был живой, часто видеться с ним не было возможности, — иногда лишь раз в год удавалось побывать у него, но я с нетерпением этого ждал. Когда приезжал, многие вопросы в присутствии Батюшки казались лишними. Увидел его, услышал голос, получил благословение, — и что еще нужно…

N:

Как молиться за врага, который сжег мой дом?

отец Моисей:

Христианин не имеет права желать зла. Надо простить и молиться, чтобы Господь его вразумил. Но молиться не в том смысле, чтобы наказал, но чтобы его жестокое сердце смягчилось, чтобы он раскаялся. Есть в молитвослове молитвы «об умножении любви» и «о ненавидящих и обидящих нас». Можно ежедневно совершать это молитвословие о том, кто Вас обидел. Если он крещен, без всяких сомнений можно произнести в молитве его имя, только при этом должна отсутствовать недоброжелательность к нему.

N:

Как молиться за кремированных усопших?

отец Моисей:

Сама кремация не является причиной, чтобы отказать в молитве. Согласно некоторым церковным правилам, если это было собственным волеизъявлением человека, его могли лишить христианского погребения. В современном мире существует ряд иных причин, по которым совершается кремация, — решение родственников, отсутствие места на кладбищах в некоторых городах.
Есть ряд святых мучеников, которые были сожжены ради их веры, и это не влияет, конечно же, на их святость. Преподобный Нил Сорский завещал после своей смерти бросить его тело на съедение собакам. Конечно же, этого сделано не было, а совершено христианское погребение. Святой просил об этом, потому что сознавал себя недостойным обычного погребения. Кремация сама по себе не является причиной, чтобы не поминать человека, не молиться за него. Я никогда не отказывал в отпевании в таких случаях. Но нельзя забыть, христианский обычай погребения — это предание тела земле.

N:

Пресвятая Богородица и Иисус Христос часто улыбались, смеялись?

отец Моисей:

На этот вопрос ответить сложно, — надо было бы жить в ту историческую эпоху, быть их современником. Как верует наша церковь: мы исповедуем догмат Халкидонского Собора, утверждающий, что Господь Иисус Христос и Бог и человек. Монофизиты не смогли признать Его человеческую природу, Иисус Христос в их восприятии — Бог, без человеческой природы.
Из Священного Писания мы знаем, что Господь во всем стал сходен с людьми, кроме греха. Из этого, — нельзя исключать, что Он мог улыбаться, смеяться. На Востоке, где жил Спаситель, люди очень эмоциональны. Господь, вероятно, не отличался как человек от людей, в среде которых Он жил. Вполне возможно, Он улыбался, то есть обладал эмоциями, естественными человеку. Я думаю, что считать так — не кощунственно. Он стал подобен человеку, единственное — кроме греха. То есть Он — совершенный Бог и совершенный человек. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15).
Господь и в Канне Галилейской присутствовал на браке… Его обвиняли учителя-фарисеи за то, что Он общался с грешниками… Он родился для всех! Апостол Павел говорил: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12:15). Смех может быть разным. Может быть греховный смех — над инвалидом, над Божественными истинами, но также смех может не нести в себе отрицательного смысла. «Все мне позволительно, но не все полезно» (1 Кор. 10:23).

Игорь: Здравствуйте!

Скажите, пожалуйста, можно ли работать в Пасху (у нас запланирован переезд на этот день)? Заранее благодарю Вас за ответ, за уделенное время.

Дорогой Игорь!

отец Моисей:

Христианское отношение к любым праздникам и постным дням не должно быть фарисейским. Вспомним, что Господь говорил: «если у кого из вас осёл или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?» (Лук. 14:5). Это поучает к тому, что любую неотложную работу можно совершить в любой день года, особенно, если это связано с проблемами наших ближних. Но, с другой стороны, Пасха — праздников праздник. Для христиан нет выше праздника, чем этот. Как говорил апостол Павел: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1 Кор. 15:17). Из этого, благоразумно было бы всякие заботы, не связанные с праздником, отложить на другое время. Но если дело неотложное, и сложно изменить, разумеется, что можно. Благоразумно на будущее подготовиться к этому великому дню, Воскресению Христа из мертвых, чтобы отложить все попечение и в церкви и в семье праздновать праздников праздник.

Елена: Отец Моисей!

Как относиться к чину всенародного покаяния в Тайнинском? Была на православной выставке, которая называлась "вербная неделя", там объявляли, что чин всенародного покаяния Патриарх Алексий второй не благословил, и просили туда не ходить. Сайт этот можно найти в разделах православного христианства (где православные сайты), сайт называется - чин всенародного покаяния в Тайнинском.

отец Моисей:

Прекрасное слово – покаяние. Особенно созвучно с Великим Постом. Настоящее покаяние требует исправления жизни, духовного восстановления и жизни в Боге. Покаяние начинается внутри человека, когда он осознает свою неправильность, когда он обращается к Богу, прося об исцелении души. Это начало покаяния, но этого еще мало. Надо покаяние – исповедь – принести в церковь, перед Крестом и свидетелем Божиим – священником признать свою греховность и раскаяться в ней.
Старшим и средним поколением была пережита очень сложная историческая эпоха – советские годы. Много неправд, в связи с воинственным атеизмом. Осмыслить пережитый период и отсеять пшеницу от плевел, надо было бы каждому. Но для этого не обязательно исключительно какое-либо конкретное место или конкретный священнослужитель. В любом православном храме, любому человеку, облаченному благодатью священства, можно принести покаяние.
В жизни церкви время от времени тоже возникают треволнения, о чем читаем еще в Апостольских Деяниях. Иногда не только нерадение, а и чрезмерная ревность отвлекает нас от самых главных задач духовной жизни, ввергает нас в осуждение тех или других, а это свидетельствует о страстности. А любая страстность – причина дисгармонии и расстройства духовной жизни.
О названном Вами месте знаю крайне мало, но если действительно это действие не согласовано с общностью церковной, считаю, - необходимо воздержаться от посещения. В церкви все делается по благословению и по смирению

В:

Точно не известно про распятие. Некоторые утверждают, что в то время для распятия использовали не крест, а вертикальный столб. То есть человека приколачивали к столбу. Ну и как же узнать правду…

отец Моисей:

Названный Вами способ распятия не соответствует ни одному из преданий поместных древнехристианских церквей. В такой степени расхождение подлинности исторических событий не могло быть. Мы можем рассуждать о размерах гвоздей и их числе (традиция католической церкви — три гвоздя, православной — четыре), также можем рассуждать о месте, в котором было пронизано тело Христа (выше или ниже на несколько сантиметров), но это не имеет особого значения и не меняет, в общем, историческую картину распятия.
Равноапостольной царицей Еленой был найден Крест Господень. От него известны чудеса исцелений, и даже воскрешение мертвых. Но в полном своем виде Крест не сохранился, поскольку многие поместные церкви желали иметь хотя бы небольшие фрагменты Животворящего Креста Господня. Но именно такое распятие Господа вошло в иконографию (с небольшими расхождениями) во всех существующих конфессиях первого полуторатысячелетия.
Насколько известно, только свидетели Иеговы придерживаются высказанного Вами мнения, но их традиция насчитывает всего не более 200 лет. И это идет вразрез с всеобщей христианской традицией и историей. У нас нет никаких оснований предполагать, что люди, живущие в исторической эпохе, близкой к данному событию, ошибались.
Картина Распятия Господа вошла не только в иконографию, а также в религиозные гимны и даже в быт христианских народов. Трудно представить, чтобы верующий христианин хотел бы, чтобы его тело покоилось в тени обычного столба. Крест имеет особое символическое значение. В нем многие увидели основные принципы — заповеди христианства. Отношения между Богом и человеком (вертикаль) и отношения человека с ближним (горизонталь). О значении Креста сложились даже разные народные верования: «Если кажется, — перекрестись. Дьявол боится Креста»… Что предлагаем не без оснований. Известно много случаев, когда одержимые не могут терпеть крестного знамения, срывают крест, выбрасывают его. Также самоубийцы чаще всего совершают свое намерение, прежде снимая крест.

В: Здравствуйте.

Скажите, пожалуйста, почему на большинстве православных икон и изображений (про католические не знаю) Иисус предстает распятым таким образом, что у него руки пробиты в кистях. Дело в том, что на самом деле человек бы не удержался только на кистях, из-за тяжести тела. Поэтому руки должны быть либо также привязаны, либо пробиты в районе предплечья. Почему же так изображают?

отец Моисей: Дорогой В!

Спешим ответить на Ваш вопрос, из этого — не отвечаем за корректность ответа. Православная иконография своей задачей не ставила реалистичность изображения. Многие иконописцы старались передать свое духовное переживание, а может быть, откровение, в красках. Икона — плод духовного созерцания, и ее никак не возможно воспринимать как фотографию или отпечаток, имеющий исключительно историческое значение. Из этого, особенно древними иконописцами, не соблюдались черты правильной анатомии человека и пропорциональности. Язык иконы — это язык символов. И только человек, хорошо владеющий этим языком, воспринимает ту информацию, которая была заложена иконописцем. Если рассуждать о вопросе, как был распят Господь, — затрудняемся ответить, поскольку мы не являемся очевидцами данного события. «Распятие Господа» как икона — сравнительно позднее явление. Самые древние иконы (около II в., а по преданию, конец I в.) носили изображение Богородицы с Младенцем, Доброго Пастыря (Господь с овечкой на плечах)… Но в западной иконографии тема страданий Господа изображалась чаще, чем в восточной. При том с усиленным оттенком эмоциональности, а порой даже реалистичности. Не исключено, что изображение темы страданий оказало влияние на восточную иконопись.

М: Батюшка, у меня к Вам вопрос.

В Священном Писании написано: «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы». А ведь в жизни, в современном мире, люди только этим и занимаются — заботой о завтрашнем дне, планируют жизнь как машины, часто чтобы выжить в нем. И мы, Батюшка, наша семья, не исключение из вышесказанного. Получается — это грех. Или можно истолковать определение «заботы о завтрашнем дне» иначе?

отец Моисей: Дорогая М!

Данное место Священного Писания призывает нас довериться промыслу Божию, говорит о Творце, который заботится о своих созданиях ежеминутно. Также оно ограждает нас от излишних, а может быть, даже бесполезных мечтаниях о завтрашнем дне. Но это не запрещает исполнять свои социальные обязанности. Известный политик Кромвель в свое время говорил: «Не Бога надейся, а порох держи сухим». Любой труд, направленный на созидание будет раньше или позже увенчан успехом. Если у нас что-то не получается, или нас смущает тяжесть предстоящего, не стоит «заботиться». Божия сила в немощи человеческой совершается.

А: Благословите, отец Моисей!

Вчера по областному телевидению услышала, что Вы в Алапаевске ведете серьезную работу по снижению числа абортов среди женщин. Я искренне поддерживаю Ваши начинания в этой области. Но осмелюсь и я задать Вам свой вопрос на эту тему, и надеюсь, что вы не оставите его без внимания, поскольку он для меня далеко не праздный.
Как священник, что можете посоветовать забеременевшей женщине, которая имеет массу противопоказаний для вынашивания беременности и рождения ребенка. Речь идет больше о жизни матери, хотя и ребенка полноценного быть уже не может. У меня были две операции кесарева сечения, после второй меня чудом спасли. После перенесенных осложнений обострились все заболевания до такой степени, что я даже не могу позволить себе устроиться на работу. Здоровье детей крайне слабое и вести полноценную жизнь, как их ровесники, они не могут. Они абсолютно зависимы от меня. Также есть и другие аспекты, касающиеся и здоровья отца.
На принятие какого-либо решения у меня всего несколько дней, а вопрос стоит совсем жестко: кому жить? Какого спасения хочет для меня Господь? Я достаточно объективно оцениваю ситуацию, не паникую, но стремлюсь найти верное решение.

отец Моисей: Дорогая А!

Прежде всего, посоветовал бы искренне молиться Божией Матери, и если есть возможность, посетить святые места, например, Верхотурье, Тарасково. Есть случаи, когда против всяких предположений рождались совершенно здоровые дети. Я знаю семью, в которой при обследовании матери на современном оборудовании было сделано предположение о раковом заболевании головного мозга у плода. Родители ребенка обращались к Богу и приняли решение, не смотря на сложившуюся ситуацию, о рождении ребенка. И ребенок родился здоровым.
Также порекомендовал бы Вам еще раз посоветоваться с ведущим специалистом по гинекологии, лучше всего верующим человеком, и самостоятельно принимать решение. Если мать заранее знает о своем состоянии здоровья, тогда надо было бы принимать все меры, чтобы такая ситуация не сложилась. То есть сохранять воздержание, целомудренный образ жизни, поскольку совместная жизнь в физиологическом смысле благословляется для создания семьи. Но если Вы в браке, — это не обязательно означает развод, поскольку вполне возможна прекрасная совместная жизнь, дополняя друг друга духовно. Церковь не благословляет использование противозачаточных средств. Но если невозможно чисто духовное общение, то с точки зрения медицины, считаю, что из двух зол лучше выбирать меньшее, т.е. средства, которые не вызывают смерть эмбриона.

Будем молиться о Вас.

N: Здравствуйте.

Скажите, что Православная церковь говорит о том, что будет после Армгеддона. Например, Свидетели Иеговы говорят, что будет рай на земле 1000 лет, после дьявол будет выпущен, потом уничтожен. А в эту тысячу лет люди будут воскрешены. Адвентисты считают, что люди не будут воскрешены. Расскажите о мнении Православной церкви.

С нетерпением жду ответа.

отец Моисей:

Хилиазм, или учение о тысячелетнем царствии, существовало еще в древности, как частное богословское мнение, даже и в Православной церкви. Даже некоторые из святых отцов разделяли подобные взгляды. Но большинство из них не признали хилиазм как общецерковное учение. В Никео-Цареградском Символе Веры говорится: «Чаю (ожидаю, надеюсь) воскресения мертвых и жизни будущего века».
Относительно эсхатологии, мы признаем пришествие Христово, конечный завершающий Суд (частный суд совершается после смерти человека) и полное разграничение добра и зла, когда восторжествует справедливость, Божественная любовь. Но более подробно обычно воздерживаемся рассуждать, поскольку «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу» (1 Кор. 13:12). А также не забудем слов Господа нашего Иисуса Христа: «…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).
Нами воспринимается, что душа человека после смерти не умирает, сознание сохраняется. В течение 40 дней (число может быть символическим) после смерти душа проходит загробные испытания, вспоминая прожитую жизнь, ощущает угрызения совести, сталкивается с разными явлениями загробного мира. «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной» (Пс. 22:4). Впоследствии совершается так называемый «частный Суд», который определяет временное пребывание в том или ином состоянии. В христианском понимании спасение — это целение души и тела. Человек является индивидуумом, атомом (неделимым), но обычно мы видим обратное: смерть, разрушение. Христос, как первенец из всех мертвых, воскрес, и после воскресения явил человеческое бытие измененной плоти.
Господь сказал своим ученикам: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:1-11).

Владимир: Здравствуйте.

Вопрос о триединстве Бога настолько важный, что я считаю нужным его обсудить с вами. Меня интересует, как такое может быть.
Попробуйте представить — Отец и Сын — в одном лице. Сын сам себя породил? Отец сам породил Сына, когда он сам же и является Сыном? Вам не кажется это глупостями? Вы же знаете, что Бог — вечен. Иисус — абсолютно совершенное и первое творение Бога. Отец выше сына и не имеет начала, сын же имеет. Представьте сиамских близнецов — две головы в одном теле. Но они все-таки разные личности. Библия же указывает на отца словами Всевышний, а также Саваоф и другие.., вы знаете, включая имя Бога — Яхве, по-еврейски.
Так вот, зачем Богу самому с собой разговаривать. Когда Иисус был распят на кресте, Он говорил об исполнении воли Господа. Зачем Ему говорить «Да будет воля Твоя», Твоя — в смысле моя, так что ли? То есть учение о Троице говорит о том, что у Бога растроение личности? Не кажется ли вам ужасным такое положение? Ведь конкретно о Троице в Библии нет ни слова, а все изъяснения даются разными христианскими деятелями, в основном в первом тысячелетии н.э.
Люди могут ошибаться, Бог — всегда прав.

отец Моисей:

С апостольских времен любые недоразумения в вопросах веры или культовой практики разрешались на собраниях — соборах поместного значения, а впоследствии и вселенского значения. В Деяниях святых апостолов мы читаем, что ученики Иисуса Христа, собравшись вместе, выступали, обсуждали вопросы, — как принимать христианство, какие предписания для новообращенных необходимы, а какие необязательны. В процессе деяний такого апостольского собора апостол Иаков заявляет: «…угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28). Это непосредственное свидетельство Священных Писаний Нового Завета об огромнейшем значении всеобщего мнения. Действительно, отдельные люди могли ошибаться и в те времена, но именно через соборные деяния они приходили к единому решению, и это решение, как мы видим, считалось правильным, поскольку Церковь является хранительницей истины. («Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15)).
Наш мир слишком изменчив. «Все течет, все изменяется», — как говорил древний философ Гераклит. При таком непостоянстве необходима точка опоры. Мы, христиане, считаем, что такой точкой опоры является церковь, о которой сам Господь говорил: «… создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Овладеть полнотой истины рациональным путем невозможно. Даже философ Декарт, судя о реальности всего сущего, ищет точку опоры. Ее он находит в своем собственном «я», — «Cogito — ergo sum» (я мыслю, следовательно, я существую). Индивидуальные мнения, ощущения, часто являются субъективными и не всегда соответствуют реальному положению вещей. Мы, люди, пристрастны и постоянно подвержены аффектам (гневу, раздражению, ненависти).
Антитринитарные настроения действительно возникали еще в древности. Например, ересь Ария. Но они никогда не отражали всеобщую веру церкви в ту или иную эпоху. Данная ересь большинством представителей разных христианских церквей была осуждена еще на 1 Вселенском Соборе (325 г.) Все вопросы «за» или «против», разумеется, были рассмотрены еще в то время. Учение о Святой Троице не придумано людьми, а дано Божественным Откровением.
Христос посылал своих учеников учить и крестить «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Не «во имена», а «во имя». Сам Господь говорит: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9); «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его» (Ин. 14:7); «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30).Святой Иоанн Богослов пишет: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Слово — Логос — всегда означало у евангелистов Сына Божия Иисуса Христа. Здесь он прямо называется Богом. То есть Слово было Бог. Также прославление Бога еще в Ветхозаветной церкви, так и в Новозаветной, — «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Ис. 6:3). (Подробнее можно посмотреть в катехизисах Православной Церкви).Святые Отцы, учители церкви, пытались проникать в тайну Святой Троицы, и нет свидетельства, что кто-либо из знаменитых отцов первых веков христианства был противником тринитарного учения. Блаженный Иероним Стридонский, сделавший знаменитый перевод Библии на латинский язык (Вульгата), блаженный Августин, Тертуллиан, Ориген, святой Афанасий Великий, святитель Кирилл Александрийский, и другие, — все являлись поборниками учения о Святой Троице.
Однажды блаженный Августин, прогуливаясь по берегу моря, размышлял о Святой Троице, пытаясь постигнуть тайны божественного бытия. Вдруг он увидел отрока, который, выкопав небольшую ямку, горстями переносил из моря воду и выливал туда. Когда блаженный Августин задал вопрос: «Что ты делаешь?» Мальчик ответил, что хочет перелить море в эту ямку. Блаженный Августин понял, что Господь его вразумляет о невозможности познать тайну Святой Троицы ограниченным человеческим умом.
Кульминация Православного Богословия — у ног Распятого Христа. Апостолу Фоме говорит Господь: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:27).
Существует прекрасный труд В. Н. Лосского «Очерк Мистического Богословия Восточной церкви» http://www.klikovo.ru/db/book/head/1723 , который раскрывает тринитарное учение церкви в кратком изложении. Не только Православная церковь, но и большинство конфессий, считающих себя христианскими, признают и исповедуют догмат, богооткровение о Святой Троице. (Римо-католическая, англиканская, евангельско-лютеранская церкви, и многие другие). Существует очень много христианских трудов по данному вопросу. Посоветовал бы познакомиться с ними ближе.

Ксения: Здравствуйте, уважаемый отец Моисей.

Меня зовут Ксения, мне 30 лет, замужем, есть ребенок, врач по профессии. Начала воцерковляться, стараюсь регулярно посещать службы, исповедоваться, причащаться, пытаюсь молиться. Вопрос мой вот в чем. Моей маме 68 лет, она связалась со своей давней знакомой, они вместе, как я понимаю, колдуют, гадают, и все это при помощи икон, молитв. Убеждения никак не помогают. С недавнего времени я стала себя очень плохо чувствовать, появились страхи — это совпадает по времени с тем, когда, по выражению моей мамы, они снимают с меня порчу. Что мне делать? Пожалуйста, посоветуйте. Наш батюшка на приходе сказал, то ничего нельзя сделать, только прекратить все контакты с матерью. Но они с отцом старые, я должна им помогать. Мне очень трудно.

Прошу Ваших молитв.

отец Моисей: Дорогая о Христе Ксения!

Вы, Наверное, знакомы с житием священномученика Киприана и мученицы Иустинии, и прекрасно помните, как «чары» не оказывали никакого действия на юную Иустинию, которая сердцем и устами была с Господом. Молитва — это щит от стрел лукавого мира, особенно, если она произносится с верою — доверием ко Господу. Посоветовал бы Вам трижды читать 90 псалом («Живый в помощи») и обращаться к Господу и Божией Матери, прося их защиты и покровительства от всех искушений. У Вас это — как испытание, где Вы должны найти правильный ответ не в окружающем мире, а в самой себе, а он, я уверен, есть. Божьей помощи Вам, любви от Господа. «В терпении вашим стяжите души ваши» (Лк. 21:19).

Виктор:

У меня состоялась дискуссия по вопросу Таинства Крещения, с человеком, который начинает верить в Бога тогда, когда ему тяжело и плохо. По его словам, Крещение наиболее действительно только тогда, когда священник крестит одного ребенка, а не нескольких сразу. При этом якобы священник читает молитву лишь бы как, мол «я не слышал четко слов, которые он произносит»… Подскажите, пожалуйста, какие еще аргументы можно использовать по вопросам Веры и таинств Церкви, или название книг которые можно прочитать об этом.

отец Моисей:

С самых первых веков христианства крещение совершалось не столько индивидуально, а всенародно. В Деяниях святых апостолов читаем: «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2:41). Также и на Руси в 988 г. совершалось одновременное массовое крещение большого количества народа. Ни в святоотеческой литературе, ни в Священном Писании нет указаний, что благодать таинства зависит от числа крещаемых. Наоборот, если говорится в Писаниях, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7), то трудно представить радость на небесах о крещении или о раскаянии множества народа. Если священнослужитель совершает таинство поспешно, он, может быть, в этом даже согрешает. Поскольку сказано «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48:10). Но благодатность таинства при этом не умаляется. Посоветовал бы почитать по этому вопросу следующие труды:
http://www.wco.ru/biblio/books/tertul3/Main.htm
http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_1/Z02_1_37.htm
http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father3/Kiprian14.html

Владимир: Спасибо за ваш ответ, было очень интересно.

«Особым духовным опытом владеет святая Церковь…» — Как я понял, вы имеете в виду, что церковь вполне уполномочена назначать святых. Конечно, вести праведную жизнь, в соответствии со Словом Бога — благое дело. И в этом плане церковь, конечно, может сама выбирать своих героев, так сказать, для наставления другим, как бы приводя их в пример.
Но! Но проблема кроется в том, что люди им молятся! Они приходят в церковь и молятся только им, порой забывая про Бога. Ну, например, в Храме Христа Спасителя: Женщина подходит и спрашивает: «а где здесь поставить за упокой?» Другая: «А кому молиться за здравие?» Это прямо как в банке: «Мне нужно заплатить. Мне в какое окошко?» «А я хочу деньги снять, мне куда?» Не кажется ли вам такое положение Оскорбительным для Господа? Когда люди вместо отца, обращаются к таким же людям, потомкам Адама? Вы думаете, это приятно? Если бы ваш сын обращался регулярно к соседу, а не к вам, к отцу, за помощью, вам бы это понравилось?
В Библии нет нигде указания на то, что люди должны молиться так же и иконам! Ну нет там такого! ну вот нет и все. Более того, знаете, ведь, Первую Заповедь — не создавай идола себе. Вы думаете иконы и святые не идолы?
На самом деле, если вы хоть на минуту попытаетесь, просто попытаетесь, хотя бы ради интереса, вдуматься в слова из Откровения, вы многое поймете. Наверняка, вы превосходно его знаете. Когда Иоанн начал кланяться ангелу, тот сказал ему, мол, ты что делаешь? Я — твой слуга! Не мне, Богу поклонись!!!!!!! Очень важные слова, особенно для тех, кто разбивает лбы, кланяясь иконам, а не Богу. Это чудовищно!
Да, эти святые могут быть, но лишь как герои своего времени, праведники. Не более того. Ангел — посланник Бога конкретно и просто сказал, кому надобно молиться и кого благодарить. Страшно, что священники знают это и не помогают народу поступать правильно.

отец Моисей: Дорогой Владимир!

Церковь не назначает святых. Церковь лишь изучает наличие фактов святости. Святых прославляет сам Бог. Еще в Ветхом Завете Господь обращается к пророкам в откровении как «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:6). При этом обращении с точки зрения обычного сознания, эти люди были давно уже умершими. А также в Новом Завете: «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:32). Как говорилось еще в предыдущем письме (от 30.01.07), церковь, имеющая огромнейший духовный опыт, обращает внимание на просьбы народа Божьего, который очень чутко ощущает святость того или иного подвижника. Но даже голос народа не всегда считается безошибочным. Из-за этого Церковь (церковная иерархия, Священный Синод) изучает все доступные материалы о чудесах после смерти подвижника, святого, о благодатной помощи, о народном почитании. И их определение о святости не является назначением, а просто признанием наличия факта, который зависит не от чего иного, как от проявления воли Божией и самой святости подвижника.
В Ветхом Завете есть немало свидетельств, что люди обращались за помощью к пророкам, как при их жизни, так и после смерти. Ветхозаветная церковь в своих молитвах обращалась к Богу словами Священных Писаний: «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Кроме того, есть свидетельства, что после смерти пророка Елисея случилось так, что в его могилу бросили умершего человека, и когда тело соприкоснулось с костями пророка, умерший человек ожил (4 Цар. 13:21). Также в Священном Писании говорится, что «процветут кости их от места своего» (Сир. 46:14) и «в память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится» (Пс.111:6-7).
Господь в Новом Завете говорит об учениках на Тайной Вечери: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Ин. 17:22). В другом месте Священного Писания говорится: «кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника» (Мф. 10:41). С точки зрения православного богословия церкви принадлежат не только живущие ныне на земле, а также все, усопшие о Господе. Из этого, мы имеем право, и делаем по обычаю апостольскому, обращаться с просьбой помолиться о себе. Но если уверены в святости кого-либо после смерти, обращаемся к нему так же, как будто это делали при жизни. Поскольку «Бог не есть Бог мертвых, но живых». В Священном Писании есть свидетельства, когда действительно ангелы или апостолы не воспринимали поклонения или приветствия им (Деян. 14:11-18). А есть и иные случаи, когда воспринимали. (Быт. 33:1-8; 42:6-9; 1 Цар. 25:23-26; 4 Цар. 2:12-19; Деян. 4:35-37; 16:26-35; 20:36-38; 28:9-10, и мн. др.)
Православная церковь, кроме письменной традиции (Священное Писание — Библия), признает и устную традицию — Предание, которое на сегодняшний день в основном тоже отражено в письменном виде — творения апостольских мужей, христианских богословов первых веков. Нам интересно и крайне важно понятие христианства теми людьми, которые сами лично общались с апостолами (например, еп. Поликарп Смирнский, ученик апостола и евангелиста Иоанна Богослова) и жили близко к тем временам, когда по земле шел сам Господь Иисус и его ученики. При этом устная традиция (творения святых отцов) никак не должна противоречить Священному Писанию, изначальному христианскому учению со времен апостолов. Задача устного Предания, творений святых отцов первых веков христианства и вселенских соборов — пояснить, изложить изначальное учение Церкви и оградить от неправильного понимания, как Священного Писания, так и Апостольского Предания.
Иконоборческая ересь возникла в VIII в., и все аргументы «за» или «против» были рассмотрены VII Вселенским Собором. И в результате был внесен орос (определение собора) о допустимости изображения святых икон, о воскурения ладана, возжигании лампад, свечей перед ними. Определение VII Вселенского Собора гласит: «…сохраняем все церковные предания, утвержденные письменно или неписьменно. Одно из них заповедует делать живописные иконные изображения, так как это согласно с историею евангельской проповеди, служит подтверждением того, что Бог Слово истинно, а не призрачно вочеловечился, и служит на пользу нам, потому что такие вещи, которые взаимно друг друга объясняют, без сомнения и доказывают взаимно друг друга… со всяким тщанием и осмотрительностию определяем, чтобы святые и честные иконы предлагались (для поклонения) точно так же, как и изображение честного и животворящего Креста, будут ли они сделаны из красок или (мозаических) плиточек или из какого-либо другого вещества, только бы сделаны были приличным образом, и будут ли находиться в святых церквах Божиих на священных сосудах и одеждах, на стенах и на дощечках, или в домах и при дорогах, а равно будут ли это иконы Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, или непорочной Владычицы нашей Святой Богородицы, или честных ангелов и всех святых и праведных мужей. Чем чаще при помощи икон они делаются предметом нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самых первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобызание, почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествует одному только божественному естеству».
Почитание святых икон существует не только в Православной церкви, а фактически и в других конфессиях, которые возникли еще в древности. Например, в Армянской Апостольской церкви. Ко времени VII Вселенского Собора давно уже существовало разделение от Православия, но, не смотря на это, у них есть не искаженное понятие о почитании святых икон и святых угодников Божиих. Это свидетельствует о том, что почитание святых икон имело место с первых веков христианства. Об этом говорят и катакомбные изображения близ Рима, которые датируются II — III столетиями христианства. Значит, иконы изображались еще в те времена, когда церковь была гонима и не имела государственного статуса. (А не как некоторые ошибочно считают, что Император Константин Великий самостоятельно установил некоторые догматы и культовые особенности) Икона является отражением великих духовных идей. Икона — это символ, это проповедь святости жизни и аскетизма. Наличие святых икон играло особую роль на фоне безграмотности для не умеющих читать. Именно фрески (настенные росписи) были красочным Евангелием, раскрывающим повествование, и имели огромный спасительный смысл.
Иконы имели место еще в Ветхозаветной церкви. По изволению воли Божией был сооружен Ковчег с изображениями святых ангелов — херувимов. Ветхозаветные священники обращались с молитвой к ковчегу: «Да воскреснет Бог и расточатся враги Его». Разумеется. Это не рассматривалось как идолослужение, а как почитание Истинного Единого Бога. Также в храме царя Соломона херувимы (изображения ангелов) были вышиты на церковной завесе. Многие чудесные исцеления, чудеса, мироточения, кровоточения от святых икон свидетельствуют, что Божественная Сила, как некогда в Ветхозаветной скинии, являет свое присутствие и милость.
Православные не почитают ни дерево, ни краски, но того, к которому относится этот символ. Разумеется, что Бога никто никогда не видел, а Господь Иисус, как человек, был виден многими. Учение Господа Иисуса Христа обращено на внутреннее содержание человека. Как историческая личность, евангельский Иисус не кажется фарисейским, саддукейским бойцом за внешнее исполнение заповедей, но за внутреннее содержание сердца. Люди, фанатично борющиеся с почитанием святых икон, сами становятся подобными фарисеям своими «идолами» — радикальными необоснованными идеями. Например, свидетели Иеговы призывают обращаться к Богу с именем Иегова, при этом считая себя евангельскими верующими. На самом деле ни в Ветхом Завете, ни в Новом Завете нет таких оснований. Мы к Богу обращаемся на любом языке, и по-фарисейски не исследуем значений имени Бога в том или ином наречии. Также история протестантизма свидетельствует о временном недоразумении некоторых культовых особенностей. Например, если протестанты в XYI веке устраивали погромы икон и скульптур в католических храмах, то в XVII веке вполне спокойно строят свои храмы (Евангельско-Лютеранская церковь) с алтарными иконами. А в XX веке уже допускают обращение к Деве Марии. Сам помню, как читал стихи пастора Евангельско-Лютеранской церкви, который говорит в них, что «Все, что есть в моей жизни, — это ты, божественная Аве Мария».
Нельзя отвлекаться от самого главного — работой над своим сознанием, своим сердцем, поскольку «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). Когда к Господу обратился юноша со словами: «Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Марк. 10:16-26), Господь отвечает: «Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать» (Марк. 10:16-26).
Апостол Павел разъясняет об идолах: «их бог — чрево» (Фил. 3:16-19). Идол — не столько материально вещество, сколько искаженное, неправильное религиозное представление. Идол — это олицетворение человеческих страстей. Языческие боги воруют, убивают, ненавидят, живут плотской любовью. В Римской Империи почиталась богиня под именем Рим. Одетая в пурпурные одежды, на самом деле она представляла собой олицетворение страстей римлян того периода.
Действительно, бывают даже юмористические случаи (в жизни православных, не имеющих представления о церковном учении, крещеных, но не участвующих в церковных богослужениях, в церковной жизни), когда обращаются к священнику с просьбой «к какому богу молиться». Но даже таким неправильным обращением мы дорожим, памятуя о том, что Господь «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф. 12:18-25). Если человек начнет постоянно посещать храм Божий, читать Евангелие, церковную литературу, — у него сформируется правильное представление о церковном учении и Богопочитании.
В древности православные жили в основном сельской жизнью, изготовляли сами восковые свечи, просфоры (хлеб для святого Причащения), а также ладан. Их приносили в храм перед Богослужением, как символическую жертву от себя. Свечи зажигали перед иконами, ладан передавался священнику, просфоры — также. Фактически в церкви ничего не покупалось и не продавалось. Совершение разных треб (крещение, и т.п.) совершалось бесплатно, но люди, с детства воспитанные в христианском духе, сами любили храм Божий, содержали священнослужителей. В США и некоторых европейских странах в Православной Церкви все еще существует такой обычай, что священник служит только по праздникам и воскресным дням. И за это не получает никакого денежного вознаграждения. Но он при этом трудится, например, в качестве преподавателя, частного предпринимателя, профессора Университета, то есть имеет гражданскую профессию.
А мы живем в период после воинствующего атеизма. Большинство людей с детства не получили христианского воспитания, мало кто уже живет сельской жизнью, а почти никто не сумеет испечь просфоры, изготовить ладан, и т.д. Тем более что перед церковью стали такие задачи, как реставрация поруганных храмов и святынь, восстановление прежнего благолепия и благочестия. В наше время мало кто станет трудиться бесплатно или даже за минимальную оплату.
На сегодняшний день церковь активно участвует в общественной жизни, помогает детским приютам, домам престарелых, военным, находящимся в горячих точках, одиноким матерям. Летом 2006 года Святейший Патриарх Алексий II получил Государственную премию за гуманитарную деятельность. Как пример для священнослужителей, Его Святейшество передал ее организациям, занимающимся благотворительностью, сказав, что «не считал возможным использовать средства Государственной премии ни на что другое, как только на поддержку детей, находящихся в приютах и на дела милосердия».
Перед священнослужителем, сверхзанятым в настоящее время, стоят огромнейшие задачи, обязанности и возможности. А к этому надо отнестись с пониманием и содействовать в духовном возрождении нашего отечества.

Владимир: Здравствуйте.

Если вы посчитаете мой вопрос каким-либо образом обличающим церковь, можете, его не печатать, а прислать мне письмо, хотя, было бы не плохо задуматься и другим людям, ибо нужно размышлять. Итак, каким образом святые становятся святыми? А что, если Бог не посчитает нужным того человека сделать святым? Фактически этот вопрос для православной и католической церквей. Ведь люди не могут решать за Бога, кто будет святым.

Как быть?

отец Моисей:

Не совсем последовательно считать, что Бог одного человека, не зависимо от его личного стремления, «делает святым», а другого — нет. Господь призывает всех людей к святости жизни. Все люди имеют возможность стать святыми, но это зависит от самого человека. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.» (Откр. 3:20). Святые часто называются подвижниками, т.е. это люди, совершающие особые поступки, — героические, — ради духовной свободы, святости жизни и единения с Богом. Человеческое общество, разумеется, не может решать является ли святым тот или иной человек, но мы можем сделать соответствующее заключение, видя пример их жизни, смерти и чудеса после смерти. Особым духовным опытом владеет святая Церковь, которая в Евангелии называется камнем — основанием духовной жизни, через которую Дух Святой раскрывает многие истины. Это подобно научным открытиям. Определенное открытие не означает, что в природе не существовало законов, закономерностей природных явлений, но люди, изучая различные факты, сделали соответствующие заключения, которые называются открытиями. В этом же смысле можно трактовать и вопрос о святости. Святость существует как факт. Мы узнаем об этом по воле Божией, через особые явления (чудеса), через благодатную помощь и голос народа Божьего, который часто бывает очень чутким к подобным явлениям.

Наталья: Здравствуйте батюшка!

Мне очень завистно когда другим хорошо.

отец Моисей:

В народе существует понятия белой и черной зависти. В некоторых иностранных языках нет обобщающего слова «зависть», а существуют понятия зависти как греховного состояния и зависти в хорошем смысле, описывающей удивление, и т.п. Черная зависть может быть тяжким грехом. По Библии причиной первой пролитой на земле крови является зависть. Христианин обязан следить за своими мыслями, постоянно вникать в свой внутренний мир, искоренять всякое опасное стремление сердца. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Царствие Небесное — это и наш внутренний мир, если он соответствует святому Евангелию — Благой Вести: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками» (Рим. 12:13-17).

N:

Жизненные обстоятельства складываются так, что не удается молиться по-прежнему. То времени нет, то условий, а иногда закрутишься так, что и забываешь. Как будто стало препятствие. Посоветуйте, пожалуйста, как продолжать молиться. Могу ли я, в записках, которые я подаю в храме за родственников и крестников, вместо слов «О здравии», написать, «о спасении Души» или «даровании Веры»? Не будет ли это нарушением общепринятых правил церковного этикета?

отец Моисей:

На молящихся время от времени могут обрушиваться искушения, связанные с его собственным миром, через который действуют препятствующие силы. В таких случаях надо иметь постоянство, а порой и упорство. «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф. 6:11). Может быть, придется на полчаса, на часик меньше поспать, может быть, ночью найти время для краткой молитвы.
В записках надо придерживаться традиционной формы, без всяких сомнений, что молитва «о здравии» включает в себя и молитву о спасении души, и о даровании веры. «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны» (Мф. 6:7). Бог не нуждается в объяснениях, он и так уже видит наше состояние, наши скорби и наши радости. Искренне, просто просите, и дастся вам. «Стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7). Даже мысленное обращение имеет не меньшую силу, чем продолжительные чтения молитвословий.
Самое главное — жить по заповедям святого Евангелия, быть милосердным и сострадательным ко всему, нас окружающему. Если мы умеем слушать других, — и мы будем услышаны. «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 11:15).

Виталий:

Можно ли учиться в семинарии человеку, который страдает или, может быть, страдал страстью гомосексуализма? Поясните ответ.

отец Моисей:

Обычно в семинарию поступают желающие нести подвиг священнослужения Церкви Божией. Существуют определенные правила: Правила святых Апостол, положения вселенских соборов святых отцов, по которым стать клириком (иподиаконом, диаконом, священником) могут только люди, соответствующие требованиям данных канонов.
Для будущих священнослужителей необходимо иметь особую основу нравственной и духовной жизни, поскольку они будут являться учителями для многих. Духовное наставничество, врачевание человеческих душ требует огромных моральных сил и внутренней чистоты — целомудрия. Поступать в семинарию, не имея возможности (по канонам святой Церкви) стать священнослужителем, нравоучителем, не имеет смысла. Более подробную информацию можно почерпнуть из книги правил святых Апостол.
Подверженному греховным страстям надо искать исцеления в церковных таинствах, чтении Священного Писания — Библии, вооружаясь всеми духовными средствами против греха, тяготеющего над душой.

Николай:

Не могли бы Вы рассказать, как можно попасть в монастырь, и что для этого нужно знать? И еще, — как надо искать Духовного Отца, где-то читал, что его надо просить у Бога, и не могли бы подсказать, как надо просить правильно? Извините меня за такие вопросы, но к Христианству шел сам, и многое мне непонятно еще…

Заранее спасибо!

отец Моисей: Дорогой о Христе Николай!

Чтобы поступить в монастырь, необходимы документы, удостоверяющие личность, справки о состоянии здоровья и об образовании. Желательно иметь, если есть возможность, рекомендацию от священника, у которого Вы чаще всего исповедовались, или от настоятеля храма, который Вы посещали. Посоветовал бы съездить в какой-либо монастырь как паломник, самому все посмотреть, побывать на монастырском богослужении, побеседовать с настоятелем или благочинным монастыря.
В вопросе о духовном отце поспешности не должно быть. Многие, начитавшись книг современных изданий, готовы свою духовную жизнь передать в руки священнослужителя, даже если видят его в первый раз. С подобными вопросами обращались и ко мне. Это всегда смущает, когда видел человека первый или второй раз, а он задает вопрос: «Не могли бы Вы стать моим духовным отцом?» Духовная связь устанавливается между людьми, если они действительно молятся друг за друга, и если они имеют духовное общение. Мне кажется, одним словесным договором ничего не решить. При этом нельзя забывать, что у нас есть един Учитель, един Пастырь, един Отец — Господь наш, а Его Воля выражена в святом Евангелии.
Разумеется, что встречаются прекрасные примеры наставничества, когда священнослужитель, имеющий многолетний опыт служения Божьему народу, при этом, будучи молитвенником, — с необычайной легкостью решает разные проблемы обратившихся к нему людей. Насколько известно, даже самые опытные руководители духовной жизни, духовные учителя, всегда учитывают желания самого человека, его стремления, и только в особых, редких случаях, могут указать путь человеку, неожиданный для него. Они по духовному воззрению могут видеть стремление души человека, которого порой, сам человек не замечает.
Можно привести хороший пример, показывающий, как бережно относился к человеческой душе приснопоминаемый старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин). В одной из передач радиостанции «Радонеж» было интервью протоиерея Владимира Волгина, где он повествовал о своих духовных отношениях с о. Иоанном. Привожу отрывок из него.
Рассказывает о. Владимир: «Я служил в Курско-Белгородской епархии. Появилась возможность переехать в Москву. Меня пригласили в Москву люди, организующие приход. Я обратился к о. Иоанну (Крестьянкину): «Батюшка, благословите ли Вы меня и нашу семью священствовать?» Отец Иоанн говорит «Да, да, конечно. Но сначала нужно утвердиться в том, что Вас возьмут в Москву. А епископом Москвы является Патриарх. То есть Патриарх должен дать благословение и свое согласие на то, что он Вас примет в Москве с одной стороны, а потом писать прошение Архиерею». И вот я в этом ответе почувствовал какую-то недоговоренность в словах старца архимандрита Иоанна. Спрашиваю: «А как с духовной точки зрения, Батюшка, поступить?» И Батюшка вдруг отвечает мне строго и определенно: «Чтобы перед Архиереем вашим не было на столе ни одного прошения, поданного Вами на переход в другую епархию»… Он дал мне свободу выбора, и только тогда, когда я его вопросил определенно, с духовной точки зрения, — и вот с духовной точки зрения «вот такой для тебя узкий путь».
В поисках духовных отцов надо быть предельно осторожным. Некоторые священнослужители, имеющие совершенно небольшой опыт духовной жизни и священнослужения, берут на себя дерзновение решать человеческие проблемы, а порой даже не согласно стремлениям самого человека.
В наше время, я думаю, духовных учителей, по примеру оптинского старчества, не так много, чтобы можно было довериться каждому, имеющему такую славу. В Евангелии говорится: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16). Обычно украшением духовных людей является скромность, смирение и простота. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 20-23).
Господу известно каждое, даже мысленное стремление человека. Если у Вас есть действительно такая необходимость, кроме человека, у которого Вы исповедуетесь (духовника) иметь духовного отца для разрешения особенных недоумений, — просите у Господа и мысленно и словесно. Но нельзя иметь поспешность, искусственно торопить получение ожидаемого. Господь — в тихом веянии ветра. «И вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра…» (3 Цар. 19,10-16).

Елена: Здравствуйте, отец Моисей.

Поздравляю Вас с праздником Рождества Христова! Объясните, пожалуйста, как правильно приготовиться к Причастию в то время, когда пост не предусмотрен. Например — в святки или в пасхальную неделю? Необходимо ли соблюдать трехдневный пост?

отец Моисей: Дорогая о Христе Елена!

Я считаю, трехдневный пост во время Пасхальной седмицы или в Святки не полагается. Но духовный пост (чистота в мыслях, словах, поступках) необходим всегда, но особенно накануне Причастия. Также и воздержание не только в скоромной пище, но и в постной пище необходимо. Можно переедать и постной пищей, с можно знать меру в скоромной. Но непосредственно от мясных продуктов, разумеется, надо воздержаться.
Насколько я знаю, известный своей прозорливостью и святостью жизни, старец архимандрит Таврион (Батозский) благословлял причащаться часто, порой ежедневно, не требуя формального, буквального исполнения предписаний приготовления к Причащению о посте и молитвословии, но часто говорил: «Апостол заповедовал непрестанно молиться». Достойное Причащение не зависит от прочитанных слов молитвы, и даже не от внешних заслуг причащающегося, а от его искренности и веры в Господа. «Со страхом Божиим и верою приступите».

N: С Рождеством ХРИСТОВЫМ! Дорогие о Господе отцы, братия и сестры.

Усердно просим ваших св. молитв о тяжко болящих: Григории, ЛЮБОВИ, Татиане, Андрее со сродниками. Взаимно будем молиться о вас.

Спаси, Господи.

отец Моисей:

Помоги Вам, Господи. Исцели, Господи. Будем молиться.
«О, приди, мой усталый, измученный брат,
Здесь под сенью Креста, нет для сердца преград,
Отдохни наболевшей душею…
О, приди же скорей, здесь святая любовь
Угнетенных судьбой, удрученных зовет
И готова всем дать облегченье»

Андрей:

Скажите — можно ли читать акафисты сидя перед иконами?

отец Моисей: Дорогой Андрей!

Акафист — в переводе с греческого языка означает «неседален», а на современном русском языке — «не сидеть». Акафист сложился для прославления Бога, Божией Матери, святых, именно как молитвенная форма, заключающая в себе смысл предстояния перед Богом или перед святыми. Из этого: предпочтительней акафист читать стоя, но допускается читать и стоя на коленях. В современном варианте акафист не занимает много времени для прочтения, чтобы было необходимо читать его сидя. Двадцать — тридцать минут простоять не сложно. Хотя, разумеется, и молитвенная форма, Вами предлагаемая, не является грехом, поскольку Бог зрит на сердце человека, а не на его внешний облик.

N:

Есть желание уйти в монастырь. Что нужно для этого, и какие требования предъявляются для желающих.

отец Моисей:

Для желающих поступить в монастырь желательно иметь все документы как при поступлении в ВУЗ (паспорт, военный билет, документ об образовании, необходимые медицинские справки…) Также, если Вы являетесь прихожанином какого-либо храма, надо бы иметь характеристику от священника, который является Вашим духовником или наставником. В случае если получить характеристику проблематично, можно выслать в монастырь, в который Вы желали бы поступить, свою автобиографию.
Самое главное, разумеется, определиться, в какой монастырь Вы хотели бы поступить. Я считаю, это должно быть исключительно внутреннее собственное решение.

N:

Есть желание уйти в монастырь. Что нужно для этого, и какие требования предъявляются для желающих.

отец Моисей:

Для желающих поступить в монастырь желательно иметь все документы как при поступлении в ВУЗ (паспорт, военный билет, документ об образовании, необходимые медицинские справки…) Также, если Вы являетесь прихожанином какого-либо храма, надо бы иметь характеристику от священника, который является Вашим духовником или наставником. В случае если получить характеристику проблематично, можно выслать в монастырь, в который Вы желали бы поступить, свою автобиографию.
Самое главное, разумеется, определиться, в какой монастырь Вы хотели бы поступить. Я считаю, это должно быть исключительно внутреннее собственное решение.

N:

Отец Моисей! Как православным христианам должно относится к музыке, если ищущий спасения должен непрестанно стараться иметь память Божию и стараться непрестанно молится? Я имею в виду не современную попсу и не рок, и не рэп и прочие течения, а классическую музыку или этническую в современной обработке.

отец Моисей:

Музыка — это язык, который может выразить много того, что затруднительно выразить в обычной человеческой речи. В музыке порой слышны и радость и гнев, и любовь и ненависть. Она может призывать человека к добру, к спасению, а может отдалять от этого. Каждый человек, сам по себе, — величайшее чудо. Каждый человек — индивидуальный и особенный. «Посмотрите на лилии…» (Лк. 12, 27). Как цветы, так и люди отличаются друг от друга. Из этого: кому-то музыка содействует молитве, а кому-то, может быть, и мешает даже и классическая музыка. И не стоит осуждать того или другого. На некоторых людей музыкальное восприятие воздействует сильнее всякой проповеди.
Многие композиторы были глубоко верующими людьми, которые свое творчество воспринимали как Божий дар, а порой даже как Божественное откровение. Свои глубоко религиозные переживания они отразили в музыке. Поэтому их композиции носят соответствующие названия. Например: И.-С. Бах «Nun wird mein liebster Brautigam…», «Jesus is my God forever», А. Архангельский, «Господи, услыши молитву мою», П. Чайковский, «Гимн в честь Кирилла и Мефодия».
Вокальная музыка — неотъемлемая часть Православного богослужения. Божественная Литургия, кроме священнодействия и проповеди слова Божия, представляет собой целую музыкальную композицию. Да и в старой Руси, в христианском быту, не последнее место занимала инструментальная музыка. Не зрячие музыканты, странствующие гусляры, славители Христа прославляли, проповедовали христианские истины, христианскую любовь. А это разве не молитва, когда быт христианской жизни отражает тот же самый смысл, который представляет церковное богослужение.
Как-то, еще учась в семинарии, пришлось слышать пламенную проповедь священника. Я был весьма удивлен глубиной и красотой слова. Я поделился своими впечатлениями с другими семинаристами, которые священника знали ближе как большого любителя музыки. И они шуткой пояснили: «Значит, он слушал хорошую музыку накануне проповеди».